【明報專訊】細閱下面三篇文章，並回答另文問題。

◆第一篇（見圖）

吃完午飯沿着小路走回家，前面的人堆裏，忽然露出一個墮後的女子。她很用力地走着，但越走越慢，原因是穿着一雙鞋跟極細的五寸高跟鞋。路很窄，我跟着她也只好慢慢地走。再前面是一對父女，小女孩大概五六歲，手雖然拉住爸爸，人卻不住地蹦跳和小跑。那種自然活潑，和前述那位高跟鞋女士的晃動和不安，形成強烈對比。

錢鍾書先生在其著名散文《魔鬼夜訪錢鍾書先生》中說過這樣的故事：一天，魔鬼與他談到女子的高跟鞋。魔鬼說：「我的腿是不大方便的，這象徵着我的謙虛，表示我『蹩腳』。我於是發明了纏小腳和高跟鞋，因為我的殘疾有時也需要掩飾，尤其碰到我變為女人的時候。」錢先生暗諷女子穿高跟鞋走路如同跛子。不過，這也讓我們輕看勇敢自強的傷健人士了。很巧合，當我還得放緩腳來跟在那個走得很辛苦的女子後面，迎面而來的，正是一位拄着拐杖的中年人。他的一條腿也是「不方便」的，但他運用手杖如用真腿，動作靈敏，走路速度一點不比穿着球鞋的小夥子慢。相比起來，高跟鞋女人的身體危如累卵，隨時垮塌，只見她步步為營，走到商場入口的幾級樓梯，稍微張開雙手來平衡。此時，路變寬了，我忍不住超過了她，趕忙回家工作。人生苦短，我總不能讓一雙高跟鞋擋住去路。

我以往也不時會穿高跟鞋。我的高跟鞋，對很多人來說，算不得高了（鞋跟不會高過五公分，而且寬幾公分），但穿起來還是有點不舒服。鞋子平日躲在鞋櫃裏，因為我只在隆重場合或宴會時才穿。一次，講座完了，我和兩個學生一同離開城大，忽然，我的鞋跟整個脫落了！估計因為鞋子已經放得太久（鞋齡接近二十年了），後跟的塑膠老化。幸好兩位同學及時扶住我，而我也總會在穿高跟鞋的時候帶備一雙平底鞋，一有機會馬上讓雙足恢復自由，於是我在又一城的地板上換上了，真是「無跟一身輕」。學生說：「老師何必穿這種鞋子呢？平時那樣就好。」一言驚醒夢中人，我從此連出席此等場合也穿平底鞋了。

從前女子纏足（即是錢先生筆下的纏小腳），是為勢所迫，小女孩都是給大人抓去紮腳的，過程苦不堪言。到了五六歲，小姑娘就要纏足。第一階段是把大腳趾以外的四趾往腳底扳曲，用長布纏緊，縫好。漸漸，纏足布拉緊，女子走路時要把體重完全壓在八個內彎的腳趾頭上。最後，腳背的骨頭要給矯形至拱起成弓形。從近代的X光片看，腳骨像兩個向下微開的佛手瓜，非常恐怖。女子如此，聽說是因為男子喜歡，而女子也盼望自己和女兒得到男性的歡心，於是為此自殘。

現代女性真的解放了嗎？男性的美學觀念也改變了嗎？今天，女士們仍在使人患上腳痛、背疾的高跟鞋上花費不少，真的不是為勢所迫嗎？她們正在行使真正的自由意志嗎？也許我們都太樂觀。人對美的看法其實不一定是自主的。時裝——包括文學形式、學術風潮、藝術傾向甚至幼孩喜愛哪一種卡通人物，經常都由幾個「大師」說了就算。君不見每一年每一季流行什麼款式和顏色，均可以由權威「預告」嗎？「流行」一語，意味着大眾的選擇，本該是個十分「民主」的過程，但選舉還未進行，結果就出來了。我們都是被鼓動去「愛上」某種東西的。但話說回來，我們自己也要負點責任。穿高跟鞋讓人看來「高」一點，「性感」一點。但矮小或不那麼性感有什麼問題？

金正恩回到北韓主政時發表過一張照片：幾個少女圍住他，大家都笑得燦爛。我發覺那些女生的鞋跟開始有一點點高起來了，但也不過兩三公分而已。然而，服飾是有生命的。當紮腳惡俗廢除了，高跟鞋就開始發芽。紮腳的劇痛過去了，更廣泛的痛卻已遍布全球——看，連北韓也中招了。

胡燕青〈從高跟鞋說起〉原文刊《明報月刊》二○一六年五月號

◆第二篇（圖）

裝飾本來不僅限於女子一方面的，古代氏族的社會，男子的裝飾不但極講究，且更較女子而過。古代一切狩獵氏族，他們的裝飾較衣服更為華麗，他們甘願裸體，但對於裝飾不肯忽視。所以裝飾之於原始人，正如現在衣服之於我們一樣重要。現在我們先講講原始人的裝飾，然後由此推知女子裝飾之由來。

原始人的裝飾有兩種，一種是固定的為黥創文身，穿耳，穿鼻，穿唇等；一種是活動的，就是連繫在身體上暫時應用的，為帶纓，鈕子之類。他們裝飾的顏色主要的是紅色，他們身上的塗彩多半以赤色條繪飾，因為血是紅的，紅色表示熱烈，具有高度的興奮力。就是很多的動物，對於赤色，也和人類一樣容易感覺，有強烈的情緒的連繫。其次是黃色，也有相當的美感，也為原始人所採用，再是白色和黑色，但較少採用。他們裝飾所選用的顏色，頗受他們的皮膚的顏色所影響，如白色和赤色對於黑色的澳洲人頗為採用，他們所採用的顏色是要與他們皮膚的顏色有截然分別的。

至於原始人對於裝飾的觀念怎樣呢？他們究竟為什麼要裝飾？又為什麼要這樣裝飾呢？這就談到了他們裝飾的心理問題了。

我們大概會驚異於他們這種重視裝飾的心理罷，如黥身是他們身體裝飾中最痛苦的，用刀或鐵箭在身上刺成各種花紋，有的且刺滿全身，他們竟於忍受痛苦而為其人的勇敢毅力的表示。而這種忍受，大都是為了裝飾美觀，極少含有其他作用。少年男女到了相當年齡，便執行著這種苦刑，而以為榮。以為假如身上沒能刺刻的花紋，則將來很難找到愛侶。至於活動的裝飾，如各種環纓之類的佩戴物，則一方表示他們勇敢善戰，不懦怯，一方面是引起異性的愛悅，因為他們都以勇敢善鬥為榮。身上所佩戴的許多珍貴的裝飾物，表示他們的富有，是以勇敢奪得或獵取來的。總之，原始人裝飾的用意，一方是引起異性愛悅，一方是引起他人的敬畏。事實上，各種裝飾是兼具此兩意義的，這實在是生存競爭中不可少和有效的工具。由這些情形看來，在原始社會中男子的裝飾較女子講究，也是因為原始社會的人民，沒有確定的婚姻制度，無恆久的配偶，而女子在任何情形中都有結婚的機會，男子要得到伴侶，比較困難，故必須用種種手段以滿足其慾望。

但在文明社會中，男女關係與此完全相反，男子處處站在優越地位，社會上一切法律權利都握在男子手中，女子全居於被動地位。雖然近年來有男女平等的法律，但在父權制度之下，女子仍然是被動的。因此，男子可以行動自由，女子至少要受相當的約制。這樣一來，女子為達到其獲得伴侶的慾望，因此也要借種種手段以取悅異性了。這種手段，便是裝飾。

裝飾主要的用意，大都是一方以取悅於男性，一方足以表示自己的高貴。臉上敷著白粉、紅脂、口紅、蔻丹等。剛才說過紅色是原始人用作裝飾的主要顏色，紅白相稱特別鮮明，不獨引人注目，亦以表示其不親勞動的身份。故牙齒既然是白的，口唇必須塗紅。西洋婦女臉上塗桔黃色的粉，這是表示他們的富有，因為夏天海濱避暑為海風吹拂臉頰成黃色。白色最能顯示臉部和身體的輪廓，原始人跳舞往往在夜間昏昏的燈光和月色之下，用白色在身體驗成條紋，使身體輪廓顯明，易為人注目。婦女用紅白二色飾臉部，也是利用其顏色鮮明，且色其熱烈性，易使人感動。中國少女結婚時多穿紅衣紅裙，大概不外這個意義。

女子裝飾亦隨社會習慣而變遷。昔人的觀念，以柔弱嬌小為美，故女子束腰裹腳之行盛行，有「楚王好細腰，宮中多餓死」者的慘事。近來體育發達，國人觀念改變，重健康，好運動，女子以體格壯健膚色紅黑為美。現在一班新進的女子，大都不飾脂粉，以太陽光下的紅黑色膚色的天然風致為美了。黑色太陽鏡之盛行，不外表示其常常外出的習慣而已。

蕭紅〈女子裝飾的心理〉《蕭紅小說散文精選增訂本》

◆第三篇（圖）

萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」

孟子曰：「封之也。或曰放焉。」

萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。」

曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」

「敢問『或曰放』者何謂也？」

曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也。」

《孟子‧萬章上》（節錄）

（一連四期拆解各卷應試重點）

白話文提供：顧問教師黃慧琦

文言文提供：顧問教師陳麒

（問題見另文）